侗族薩瑪節(jié)，亦稱“祭薩”、“薩瑪祭”，是侗族地區(qū)規(guī)模最盛大、儀式最古老、影響最深遠(yuǎn)的一項(xiàng)全民性民俗節(jié)日，旨在祭祀侗族共同的祖先和至高無(wú)上的女神——“薩瑪”（或稱“薩歲”）。“薩”在侗語(yǔ)中意為“祖母”，“瑪”意為“大”，“薩瑪”即“大祖母”、“始祖母”。薩瑪節(jié)不僅是簡(jiǎn)單的祭祀活動(dòng)，更是侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理觀念、音樂(lè)藝術(shù)和民族精神的集中體現(xiàn)，被譽(yù)為侗族文化的“活化石”和“精神核心”。

所屬民族：侗族。薩瑪節(jié)是侗族獨(dú)有的、最具代表性的民族節(jié)日，廣泛流傳于貴州、湖南、廣西等侗族聚居區(qū)，尤以貴州黎平、榕江、從江等地最為隆重。

節(jié)日由來(lái)：薩瑪節(jié)的由來(lái)與侗族對(duì)女性祖先“薩瑪”的崇拜緊密相關(guān)。其起源主要有兩種說(shuō)法：

1.英雄說(shuō)（主流說(shuō)法）：薩瑪是一位名叫“婢奔”的女英雄。她在古代領(lǐng)導(dǎo)侗族人民反抗外來(lái)壓迫和官兵欺凌，英勇善戰(zhàn)，足智多謀，最后為保護(hù)族人壯烈犧牲。侗族人民尊奉她為神靈，認(rèn)為她死后英靈不滅，繼續(xù)守護(hù)著侗寨的安寧和繁榮。

2.始祖說(shuō)：薩瑪是侗族的創(chuàng)世始祖和生育之神，是繁衍了整個(gè)侗族的偉大母親。

無(wú)論是英雄還是始祖，薩瑪在侗族人心目中都是至高無(wú)上的保護(hù)神，是村寨的象征和靈魂。薩瑪節(jié)便是為了紀(jì)念她、祈求她庇佑而世代相傳的祭典。

“薩瑪”是侗族信仰體系中的核心神祇，其神格具有多重性：

守護(hù)神：她是村寨的保護(hù)神，能抵御一切災(zāi)難、兵禍和邪祟，保佑一方平安。

生育神：她掌管人丁繁衍、家族興旺，象征著強(qiáng)大的生命力。

自然神：她與土地、山川、五谷豐登密切相關(guān)，祈求她能帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收。

精神領(lǐng)袖：作為英雄的化身，她凝聚了侗族人民團(tuán)結(jié)一致、不畏強(qiáng)暴的民族精神。

每個(gè)侗寨都會(huì)設(shè)有供奉她的“薩壇”（侗語(yǔ)稱“然薩”），這是一個(gè)神圣不可侵犯的場(chǎng)所，是全村的精神中心。

薩瑪節(jié)的儀式莊嚴(yán)而神秘，充滿了濃厚的原始宗教色彩，主要流程如下：

1.準(zhǔn)備階段：節(jié)前，全寨要進(jìn)行大掃除，禁止陌生人入寨。由寨老、祭師和“登薩”（薩壇的世襲管理者）負(fù)責(zé)準(zhǔn)備祭品，檢查薩壇。

2.請(qǐng)薩巡游：這是節(jié)日的高潮。清晨，在祭師的主持下，于薩壇舉行隆重的祭祀儀式，誦念《祭薩詞》，殺豬宰羊，敬獻(xiàn)貢品。隨后，請(qǐng)出薩瑪?shù)南笳魑铮ㄈ鐐恪⑹瘔K、鐵器等），安置于一座華麗的彩轎中。

侗族薩瑪節(jié)

3.盛裝游行：全寨男女老少，身著最隆重的侗族盛裝。青壯年男子高舉旌旗，手持刀槍劍戟等古代兵器，組成威武的儀仗隊(duì)。祭師手持半開的黑傘（薩瑪?shù)南笳鳎┳咴谧钋?，引領(lǐng)隊(duì)伍。龐大的隊(duì)伍浩浩蕩蕩地繞寨游行，意為請(qǐng)薩瑪巡視她的疆域，彰顯其神威，驅(qū)邪納福。

4.哆耶祭薩：游行結(jié)束后，人們?cè)诠臉瞧夯蛩_壇前圍成圓圈，手牽著手，唱起歌頌薩瑪豐功偉績(jī)的“耶歌”，跳起節(jié)奏穩(wěn)重的“哆耶舞”。這種集體歌舞是對(duì)祖先的深切緬懷和虔誠(chéng)祈禱，場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆。

5.百家宴與賽蘆笙：祭祀結(jié)束后，全寨會(huì)舉行盛大的“百家宴”，家家戶戶拿出美味佳肴，在鼓樓前擺開長(zhǎng)席，共同分享，體現(xiàn)了侗族團(tuán)結(jié)互助的民族特性。此外，還會(huì)舉行規(guī)模宏大的蘆笙比賽，各村寨的蘆笙隊(duì)齊聚一堂，吹奏競(jìng)技，聲音震天動(dòng)地，以此娛樂(lè)薩瑪，歡慶節(jié)日。

來(lái)歷：如上文所述，節(jié)日起源于對(duì)女英雄薩瑪（婢奔）的紀(jì)念和對(duì)其英靈的崇拜，后逐漸演變?yōu)楣潭ǖ?、全民性的祭祀慶典。

意義：

精神寄托：為侗族人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，在面對(duì)自然和社會(huì)挑戰(zhàn)時(shí)，賦予他們安全感與凝聚力。

社會(huì)整合：通過(guò)共同祭祀同一個(gè)祖先，強(qiáng)化了侗族內(nèi)部的民族認(rèn)同感和血緣紐帶，鞏固了以鼓樓和寨老為核心的社會(huì)組織架構(gòu)。

文化傳承：節(jié)日是侗族大歌、耶歌、蘆笙舞、服飾文化、飲食文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以集中展示和世代相傳的核心平臺(tái)。

薩瑪節(jié)是侗族文化的總根源，與之相關(guān)的文化現(xiàn)象極為豐富：

建筑文化：薩壇是侗寨的“心臟”，其選址和建造有嚴(yán)格的禁忌和儀式。鼓樓是議事的中心，也是節(jié)慶活動(dòng)的場(chǎng)所，二者共同構(gòu)成了侗寨的空間秩序。

音樂(lè)文化：侗族大歌的多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏，其和諧之美，被認(rèn)為是薩瑪賜予的智慧。耶歌和蘆笙舞則直接服務(wù)于祭祀儀式。

服飾文化：節(jié)日里穿戴的盛裝，其刺繡、銀飾都蘊(yùn)含了豐富的歷史信息和圖騰崇拜，是“穿在身上的史詩(shī)”。

1.人類學(xué)價(jià)值：薩瑪節(jié)保留了遠(yuǎn)古的母系氏族社會(huì)崇拜和部落祭祀的痕跡，是研究人類社會(huì)發(fā)展史的“活態(tài)”樣本。

2.社會(huì)學(xué)價(jià)值：它完美展示了侗族“款約”制社會(huì)如何通過(guò)共同的信仰來(lái)維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)高度自治和內(nèi)部和諧。

3.藝術(shù)學(xué)價(jià)值：節(jié)日為侗族璀璨的藝術(shù)提供了存在的理由和展示的舞臺(tái)，是民族藝術(shù)生生不息的動(dòng)力源泉。

4.當(dāng)代價(jià)值：其所倡導(dǎo)的敬畏自然、尊重女性、團(tuán)結(jié)互助、和諧共處的精神，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的啟示意義。

隨著現(xiàn)代化沖擊，薩瑪節(jié)的傳承面臨挑戰(zhàn)，保護(hù)工作至關(guān)重要：

1.非遺保護(hù)：2006年，“侗族薩瑪節(jié)”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，獲得了最高級(jí)別的官方認(rèn)定和保護(hù)。

2.活態(tài)傳承：鼓勵(lì)和支持民間在傳統(tǒng)日期（多在春耕前后或秋收后，具體日期各寨不一）照常舉行祭祀活動(dòng)，保持其生命活力。

3.教育介入：將薩瑪文化知識(shí)納入地方教材和校園文化，培養(yǎng)年輕一代的文化認(rèn)同與自豪感。

4.記錄與研究：利用文字、影像、音頻等手段，全面記錄節(jié)日的全過(guò)程，并鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行深入研究。

5.文旅融合：在保持儀式神圣性的前提下，適度開展文化體驗(yàn)旅游，讓外界了解薩瑪文化，同時(shí)反哺當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，為傳承提供經(jīng)濟(jì)支持。